`"w-接下来为什幺又说“‘三十六**角势’一时也难记难会”呢？当宝玉由于身世上的原因被从顺治儿子的队伍中除名后，也就是《玉牒》等史料中记下了隆禧为顺治的皇七子，sheng于1660年4月22日后，就好比隆禧这个顺治的八子出sheng，宝玉这个顺治的七子就从人间蒸发了也就是“*了”即“八子sheng，七子*”而他跑到曹家成了曹宣，曹宣的花朝日sheng日可以分别用2月2日、2月12日和2月15日来*代。那幺当作者要想把这些无法直说的历史真相隐写出来的时候，一个最好的办法，就是用顺治的假八子即永gan出sheng的日子来传达“八子sheng”的意思，用隆禧这个假七子**的日子来传达“七子*”的意思，而把这两个日子都和曹宣的sheng日联系在一起，就可以暗示出曹宣与“八子sheng，七子*”之历史真相的*在联系即他的顺治真七子身份了。而顺治假八子出sheng之日即1660年12月23日的gan支是甲辰日，顺治假七子隆禧*日即1679年7月15日的gan支是dingwei日。宝玉出sheng后2月12日为甲辰日（落实从“八子sheng”的角度来写宝玉变成曹宣的构思）2月15日为dingwei日（落实从“七子*”的角度来写宝玉变成曹宣的构思）的第一个年份，就是1695年。此年宝玉即曹宣36岁，如果把*去秋来、寒来暑往即一年比作一*棋的话（所谓“人sheng一世，草木一秋”者）此年就是第36*了。明bai这一点，就会明bai曹宣是顺治的皇七子了，他丧失了皇室中的手zu兄di，也就好比**了他的兄di手zu一样，也就成了“36**角势”了（此chu的角与贾环灯谜中的“角”喻*兄di手zu的*涵是一样的）也就是说，如果这样的日子在宝玉出sheng的第20年中出现就是“20**角势”了，在45年中出现，就是“45**角势”了，等等。要之，“荷叶包蟹势”也好，“36**角势”也好，其实都不过是假借所谓的围棋棋谱中的术语，来暗示人物身世遭遇的谜语，至于到底有没有这样的棋谱，倒是无关紧要的了。我不懂围棋，但我觉得这样的几式应该是没有的，因为若棋谱中真有的话，按道理似乎应该叫“式”吧，怎幺能叫“势”呢？这是因为，用这个“势”字，是为了把最后一个为惜*特别加以推崇的“八龙走ma”与黛玉*灯谜中“驰城逐堑势狰狞”的说法相配合，因为这个灯谜的谜底在咏物的层面上为走ma灯，其实却是对作者用“八龙走ma”方式来隐写宝玉的身世遭遇的暗示和*代。至于什幺是“八龙走ma”就不象上面的“二式”那样简单了，其智慧度和难度都要gao许多，所以作者写惜*“du看到‘八龙走ma’，觉得甚有意思。”
这个谜语为什幺“甚有意思”呢？只好别chu再说了，在此只能*出的是，这个“八龙走ma”式比“黄莺搏兔势”等三式要复杂许多。
若四子为“大哥”即为顺治长子的话，宝玉即顺治真正的七子就应该是顺治的“四子”了。所以作品中出现了和宝玉同一天sheng日的四儿。这个人物和宝玉关系的寓意是：四子是顺治的真“四儿”他的同*di是个假“四儿”我过去注意到了作品中的四儿在暗示宝玉的顺治四子身份中的作用，没能想到这是在贾环灯谜的配合下，为了暗示宝玉的真正原型是四子同*di而不是四子这一点所设计出来的（当然四儿这个人物有把宝玉原型引向顺治四子的作用，从而为进一步暗示出宝玉的顺治四子同*di身份打下良好的基础。21回说四儿名蕙香时，宝玉则说“明儿就叫四儿，不必什幺‘蕙香’‘兰气’的”这是与《芙蓉女儿诔》中“sheng侪兰蕙”的说法相呼应来写宝玉的出sheng。宝玉先说“正经该叫‘晦气’罢了，什幺蕙香呢！”
此话一是*顺治七子的出sheng是顺治和董鄂妃以及曹家的“晦气”因为他最终给这两个家庭都带来了灾难。二是*宝玉的假sheng日gan支为丙戌日，因为1660年的最后一个节气即小寒为丙戌日，作为十二个节气中的最后一个节气当然就是“晦气”了。一年十二个节气，十二个中气，在这个意*上小寒就是最后一个节气即“晦气”了。同时，这个2月1日并不是宝玉的真sheng日，而是其假sheng日即“假蕙”了-guoxue论坛所以作品中就有一个名佳蕙的丫*，佳蕙谐音就是“假蕙”意谓宝玉其实是顺治的假四儿。而作者之所以这样构思的主要原因，则是要传达出如下的历史*涵：顺治为了实现在四子身上没能实现的夙愿（即立他为太子而wei遂）才在宝玉出sheng后便规定他为将来的太子的。这就是宝玉最后又入太虚幻境时所见对子中“前因后果，须知*近不相逢”之语的真正谜底了：要立四子为太子wei遂是因，宝玉出sheng后顺治就规定他为将来的太子是果，但四子已*，所以这两个同*兄di并没有见过面即“相逢”明bai这一点，才能明bai一部红楼最为神秘的散花菩萨sheng下来后为什幺会“*长三角”了。因为宝玉出sheng时按照贾环灯谜的排行“大哥”四子已*，故宝玉上*理应只有五哥常宁和六哥奇授，所以包括他自己就是“（大哥*后）四儿有角只三根”了。若“*上的三角”不包括宝玉自己，就可以把曹寅算进来。在这个意*上，就是从宝玉变成曹宣后的角度来构思的了。所以称此物为“妖*”该细节显然是对贾环灯谜的谜语方法的一种呼应。这个散花菩萨对了解曹宣的身世遭遇是至关重要的。比如他“*横四目”“身长三尺”是他出sheng后顺治就规定他为将来的太子的隐语，也是破解*泪还债之谜的重要线索（详见它文）他被弃在冰山之后和补天石被弃而不用的寓意是
